东森游戏:从文化变迁研究的困境看缅甸高原的政治体制

东森游戏:从文化变迁研究的困境看缅甸高原的政治体制

Lich(1910~1989)早年在剑桥大学学习医学。 1933年大学毕业后,他在中国的一家贸易公司工作,但很快辞职并回到中国。成为Malinowski的学生。 1939年,他开始在缅甸研究克钦邦,然后加入了军队(在缅甸)。 1946年,他在伦敦大学担任讲师并获得博士学位。次年。自1953年以来,他一直是剑桥大学社会人类学教授。从1971年到1975年,他担任皇家人类学研究所所长,并于1975年被命名为爵士。主要作品包括1954年缅甸高原政治体系、1961锡兰村Pria、1970 Levi Strauss和1975年的文化交流。象征性巫妖王的人类学专注于他对神话、巫术、宗教的研究。就像着名的英国社会人类学家雷蒙德。正如Flowserve想的Lizzie。它不仅对英国同行很熟悉,而且也是一位国际前卫的社会人类学家。

缅甸高地的政治制度是他的杰作。巫妖的实地调查是基于中国云南省缅甸克钦邦的社会制度。虽然本书着重于缅甸东北部的克钦社会和掸邦社会,但它也反映并超越了当时的社会人类学理论。正如巫妖王自己所说,这本书并非旨在成为一个国家描述。在以前的文献中记录了相关的民族志事实。在我所谓的所谓事实中,除了对事实的解释外,没有什么是原创的。巫妖的书是当时社会人类学的一个问题:社会是稳定的,本质上是一致的吗?这实际上是一个社会发展动力是什么的问题。

它写于1949年的社会人类学时代,在此期间,拉德克利夫布朗和马林诺夫斯基的结构 - 功能理论在学术界普遍存在。均衡理论的前提是社会首先被认为是一个平衡的社会系统。本研究的内容基于平衡系统中的社会事实。但利奇有不同的观点,表明社会人类学的事实实际上是一次历史性事故。巫妖也承认他的作品是在这个前提下写成的,但与他的前辈相比有两点不同。首先是限制时间跨度。他认为,在这样的时间跨度内,稳定的结构可以持续约150年。其次,找出均衡假设的理想模型。因此,帕累托对动态平衡的看法认为,均衡中的整个现象是一个在时间和空间上都延伸的社会系统。此外,帕累托提出的狮子对狐狸类型的转变对巫妖有着深远的影响,这可以从贡诺和冈萨加之间的相互转化中看出来。这本书分为十章。第五章讨论了克钦族贡萨加社会的结构,共95页,占该书的1/3,而典型的社会人类学家只喜欢约40页的实地调查。其余的是二手民族志材料和大量的历史数据。在Leech看来,他的模型与他的前任不同。他认为社会系统不东森游戏:是自然现实。对于民族志和历史事实,只有通过加入人类视觉的概念,这些事实才能揭示出系统的秩序,从而提前找到一套语言范畴。语言类别本身形成一个完美的顺序,事实按语言类别的顺序嵌套。事实有其系统的秩序。这样,所谓的社会系统就变成了概念关系,而不是原材料之间的真实关系。因此,Leech和Radcliv-Brown的结构和功能理论本质上是不同的。

在书中,作者定义了三类研究变化。第一个是关于模式系统。在Leech看来,当一个社会人类学家想要描述一个社会系统时,他所能描述的只是一个社会现实模型,它是人类学家如何在社会系统中工作的假设。其次,在仪式方面,他认为仪式用于表达社会人体在一个结构系统中的位置,在这个结构系统中,他发现自己在时间意义上是一个存在主义者。这个抽象的定义需要以下解释仪式,而不是以前的社会人类学家的定义,但作为对神圣环境中社会行为的描述,它是一个用来表示一个人的社会地位的象征系统。对于当时的水獭和人类学家来说,最后一点是挑战。李琦认为,社会结构与文化的界限是不一样的,即文化与社会的不平等,文化只提供形式,即社会环境的服饰。因为服装具有许多特征,并且是在特定的文化和历史条件下形成的。

本书的主题是通过克钦社会的政治活动来解释社会结构的变化。例如,在巫妖王提到的克钦社会的政治活动中,有两种相反的制度模式。一个是掸邦的政体,就像封建专制一样,另一个是朝贡劳动制度,它实质上是对所有人的无政府状态和平等的追求。对于克钦人来说,他们希望接受掸邦的称号来满足他们对贵族地位的要求,因此他们渴望支持封建主义。与此同时,他们不想向山区的传统官员致敬,因此他们倾向于支持平等的劳动制度,因此克钦社区的政治制度在两个制度之间来回摆动。一个是朝贡民主,另一个是掸邦独裁。但实际类型的克钦社区既不是赞助人也不是清洁工,而是他们之间所谓的Gonzal系统,是除尘和除尘之间的理想折衷方案。但它不是一个静态模型。有时,经济方面的考虑可能使克钦人更倾向于采用掸邦模式。当社会即将成为真正的尘埃时,就会有一些社区。在劳动制度的相反方向发展。在现实社会中,Gonzaga系统的政治结构本质上是不稳定的,但在Lich看来,只有通过这种不稳定的关系,我们才能真正理解克钦社会变迁的本质。他的观点被称为钟摆理论。在分析语言范畴的基础上,巫妖试图通过分析克钦族人日常生活的词汇来分析克钦社区的社会结构。例如,在婚姻的语言中,应该提到所谓的Maudama系统。 Mahu指的是女性的亲戚和父亲,而Dama指的是男性亲属。在选择婚姻方面,男人被认为是最好的选择,如果他能成为一个来自他的主亲戚的女人和一个可以在大马与她的亲戚嫁给一个男人的女人。 Maudama的关系是亲属之间的关系,而不是个人之间的关系,而Mahu和Dama之间的社会等级是不同的。一般来说,Maudama在任何围栏中都有较高的社会地位。

第二,各个学派的文化变革理论。

在民族学和人类学的过程中,不同的学派对社会和文化的变化提出了自己的看法。早期进化论学派运用文化进化理论来解释文化发展的普遍性。它认为人类文化一般形成了从低到高,从简单到复杂的一系列发展过程。它主要涉及历史和文化的变迁。当然,人类过去的重建也是对现状的理解,但他们并没有注意族群之间的文化接触和不断的文化变迁。虽然功能学派强调研究社会文化的功能和结构以及文化现象的变化,但它强调其功能的变化、消失和取代,但也侧重于调查中发现的文化变迁。 Radcliff Brown讨论了文化接触之间的相互作用,认为共时研究在文化变迁研究中优于历时研究,但同时,历时研究也是发现文化变迁规律的必要条件。 。马林诺夫斯基撰写了“文化变革的力量”并详细阐述了文化变迁。

传播研究关注的是被忽视和忽视的文化文化的地理和地方差异,并研究文化的横向传播。文化变革的过程是沟通的过程,文化主要是沟通的过程。这种变化发生在中间。然而,他们忽视了人类创造文化的能力,无法令人信服地解释文化变革的过程或时间序列的交流。美国历史学家Bois强调每个国家的历史和文化特征,这取决于社会的内部发展,另一方面取决于外部影响。这既考虑了独立发明又考虑了沟通的作用。他们强调沟通,反对极端沟通。

自上世纪末以来,越来越多的人追随中国民族学和人类学领域老一代人类学家的脚步,并对30年代和70年代的一些研究热点进行了调查和研究。这些主题的很大一部分是关于当地文化变革的研究。无论用哪种理论来研究文化变迁,我们都试图将以往的研究与一个主题进行比较,如婚姻和家庭、经济结构、国民身份、宗教信仰。在许多类型的研究中,文化变革研究一直是学术界的难题和研究热点。困难在于转型是一个变革的过程。在巫妖的研究中,这是相互妥协的结果,总是一个变化的过程,即Gonzal系统在Guno系统和掸邦系统之间振荡。然而,在研究过程中,社会现象的拦截将不可避免地发生,即研究对象的时间和空间拦截,即社会系统的预设。巫妖王的书不仅是社会人类学主流理论的大炸弹,也是未来甚至今天研究人员面临的巨大挑战。文化变革研究的两难境地在于对事实的观察和思想的建构。如何实现观察和研究?我们认识到利奇否认社会总是处于稳定的平衡状态。为了研究变化,时间维度中的一个社会文化模型不应该在时间维度上与另一个社会文化模型进行比较,但应该找到两者之间的变化。但要描述两者之间的变化,有必要澄清研究对象。模型必须从被研究的同类事物中抽象出来,这是每个真实事物的最接近的模型。表的模式是一个显式结构。因此,到目前为止,对这一变化的研究主要是通过各方面的变化揭示社会结构的变化,并探索更深层社会变迁的动态。在本书中,时间与空间的交集包含了一些学者关于中国人类学先驱者访问的文章,从不同的角度和方法进一步研究文化在实践中的变化。毫无疑问,这些研究或多或少采用了构建模型系统的方法。

当一个社会人类学家想要描述一个社会系统时,他所能描述的只是一个社会现实模型,一个人类学家所设想的社会系统运作的假设。如果这项研究完全排除了这种运作方式,那确实是一个巨大的挑战。即使在他自己的书中,他也没有摆脱他强烈批评的这种研究模式,但他对语言类别进行了仔细分析,并对Gonzal系统的变化进行了深入研究。缅甸高地的政治结构尚未转变为一个连贯的整体。李奇提出的批评和新思想在人类学中仍然值得考虑,当时人类学引起了极大的轰动。他的思想是当时理论思想的典范之一,也是研究当代文化变迁的参照系。这对于探索文化变迁的理论和方法具有重要意义。



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