从文化传播看梅山武功的传承,演变与生存

从文化传播看梅山武功的传承,演变与生存

作者杨志华周惠新蔡开明

论文关键词:梅山武功的继承与演变

论文:采用文献资料,问卷调查,实地考察等研究方法,从文化传播的角度,对梅山武功的遗传,演化和生存模式进行了研究和分析。指出梅山武功的传承路径不仅具有传统武术的一般特征,而且有其独特的方式;梅山武功的现代生活形式可分为原生态,亚生态和现代形式三种形式。建议梅山武术的研究必须立足于眉山文化圈,把握其民族体育的文化精髓。

1简介

没有文化是不可改变的。随着人类社会历史的发展,不同文化之间存在冲突,整合和波动。在当今的全球一体化进程中,一方面,随着经济实力的增强,中国在国际竞争过程中发挥着越来越重要的作用,中华民族的传统文化也在世界上发挥着影响。另一方面,一些影响了几代历史的地区文化长期以来一直被埋葬而且未知。眉山文化是它的典型代表。梅山文化反映了人类的原始思维特征和文化信息。眉山武术是眉山文化的重要组成部分。这是一种具有民族体育特色的武术文化,伴随着眉山的历史。并且发展已经发生。由于国王的长期孤立和不服从,梅山文化在相对封闭的社会历史环境中保持其原始状态。梅山武功的主要功能体现在生活生产实践中。随着中央统治者对梅山地区的多次远征,梅山塘进行了战斗和战斗,梅山武功的军事价值得到了充分的体现和扩展。自宋代开放以来,眉山地区与中心地图融为一体,眉山文化与外来文化相互融合,其文化特征在历史上大都削弱甚至消失。梅山武术失去了它存在的社会基础,直接导致其文化背景和内涵的默认,成为当地的拳击。在当今社会,人们对民族传统文化的继承和发展提出了前所未有的高度。这种文化回归传统具有历史必然性和必然性。第一是在国民经济和社会发展的背景下促进民族自豪感和民族认同,第二是在全盘西化中抵制社会发展的文化需求。在此背景下,研究梅山武功的传承路径和现代生活形态,可以更好地阐明梅山武功的本体特征,有利于梅山武功的开发和保护,对探索新的农村体育建设具有积极的意义。眉山地区。

2研究对象和方法

2.1研究对象

以梅山武术的形式和生存形式为研究对象。

2.2研究方法

2.2.1文献方法

通过中国期刊网,湖南人文科技学院图书馆,谷歌搜索引擎等,搜索和收集有关武术,当地拳击的文化,梅山文化,眉山武术,民族传统体育等2部相关专着。 ,当地武术文化研究10多篇期刊文章。2.2.2专家访谈方法

与梅山文化专家进行个人访谈。本研究的基本概念,如梅山文化的基本概念,梅山文化在中国传统文化中的地位,梅山文化对梅山地区历史进程的影响,梅山武术与梅山文化的关系等。 。,被咨询并仔细聆听。在撰写论文期间建议并实施。此外,一些外国专家和学者通过电子邮件进行了访谈,了解他们对这项研究的看法和建议。

2.2.3问卷调查

根据项目需要,将以专家问卷的形式设计并分发相关领域的专家学者。超过60%的专家认为,近距离和更接近的指标是研究调查问卷的官方内容。问卷的信度和效度严格按照问卷调查方法进行。共发放问卷30份,收集问卷28份,有效回收问卷28份。

2.2.4实地调查方法

通过对梅山地区自然,人类,经济和相关研究机构的实地考察,获得了有关该主题的相关信息。利用假期调查新华,冷水江,安化,婺源,龙汇等,获得了与本研究相关的第一手资料。

从文化传播看梅山武功的传承,演变与生存

2.2.5归纳演绎推理

通过民族传统体育与体育人类学理论对研究内容和调查结果进行了分析和讨论。

3结果与分析

3.1梅山武术与梅山历史共同发展

《宋史·梅山炯蛮传》记载:“梅山非常嚣张,老与中国没有联系”梅山武术在长期封闭的社会和自然环境中,视梅山的发展,经历了原始的生存手段,战争技巧来宗教祭祀内容过程。在古老的梅山地区,娄底,邵阳,益阳,湘潭,怀化和常德地区主要居住着百越,苗族,瑶族和巴(土家族)少数民族。它们位于雪峰山中部,山峰起伏,山峦起伏。林宓,人们已经过了很长一段时间的原始生活。为了生存和与野兽搏斗,他们必须拥有强大的身体和穿越山脉的能力,并不断改造和创新与自己的生产和生活密切相关的健身器材。和工具,学习和掌握了满足实际需要的身体技能和方法,这是梅山武术的萌芽。随着历史的发展,人们不断改进和改造了大量的攻防技术,形成了一种独特的武术形式和内容体系,这种体系和内容体系已经过去很长一段时间以言行一致的方式传播,反映了山地文明的深刻和原始本质。特征。现代社会民族传统体育的延续和发展依赖于特定的文化和社会历史背景,在某些领域发挥着特定的社会作用。梅山武术在生产劳动中形成,在这一过程中发展出军事斗争和宗教牺牲,无论是服务于梅山崛起的生活生产实践,还是为了满足战争的需要,还是需要宗教牺牲,梅山武术依据对历史发展的趋势不断变化,它也在这个转型过程中传承下来。在任何历史过程中,任何一种文化都是通过某种方式传播的,或者是记录的,或者是雄辩的,并且在传播过程中不可避免东森游戏平台地与其他文化发生冲突,融合甚至变异。宋代梅王开放后,统治者大量移东森平台民。梅山地区形成了多民族的混合生活,各种文化共存。梅山文化不再占据梅山地区的主导地位。梅山武术逐渐与梅山文化分离。本地拳击存在。

随着社会的发展,现代社会梅山武术的实践阶段大大减少,形成梅山武术特色的封闭社会基础已经被现代工业文明所取代。现代梅山地区人们的生活节奏和生活方式也在发生。改变,追逐山地时不再忙于打猎,悠闲地练习武术。梅山完全融入了现代社会。 3.2梅山武功的现代生活形式从农业文明到工业文明再到后工业文明,人类社会是西方发达国家历史发展的一个渐进过程。但是,对于20世纪后期现代化的发展中国家而言,由于全球化这一特殊的历史环境,进步的社会文化形态已经成为时间的共存。梅山地区还包括从以农业经济为特征的社会到以工业经济为特征的社会的历史转变。在眉山地区,农业经济仍然是主流,但新兴工业经济和后工业经济或多或少存在。在这种背景下,梅山武功的现代化以多种形式存在,并将在现在和未来的长期中以多层次和多种形式存在和延续,呈现出独特的多态场景。根据梅山武功现代社会的功能价值和表现形式,从民族传统体育学科的角度来看,梅山武功的现代形态可分为初级形式,次要形式和艺术形式。

3.2.1梅山武功的原始形态

梅山武术的原始形式与原始形式不同。原始形式是指梅山武术的社会功能。主的社会功能是生产资料和战斗手段。它是一种潜意识和无意识的形式。原始形式是梅山武术的形成体系后,它继续保持原有形式下的社会功能,同时,从独立的练习中练习,达到身体健康的目的,并结合宗教祭祀来娱乐和娱乐。这种形式有意识地自觉地发展和继承了整个梅山武术系统。

在现代社会中,梅山武术的原始形式以“玩”的形式存在于民间“推杆”的手中。在某些地区,梅山武功实际上依赖民间生产,生活,传统节日习俗和宗教活动,是民族文化生活的重要组成部分。这些人“坚持这种风格”,坚持从祖先流传下来的武术经典或口头谣言,教授某些练习,有些练习在流通过程中已经改变,但总的来说,这些“手中的“梅山武术”原始形式保留到极限,可以称为原生形式。这些民间“风格”是梅山武术的载体。他们保留了最原始的梅山武术文化,同时坚持传统门户。随着这些老拳击手的过去,这种本土形式的梅山武功也将突然结束。从民族体育文化的继承和保护的角度来看,这不能不引起我们的关注。

3.2.2梅山武功的次生态

梅山武功的次要形式与原始形式有关。与其他地区的其他民族体育相比,梅山武功更加封闭,更加实用,相对缺乏娱乐性和美感。在文化变迁时期,民族传统体育文化体现在人们价值意识的觉醒及其对价值的追求和追求,充分发挥了欲望和约束人格。另一方面,它也使人们更加意识到实现自我价值与社会和文化价值体系转变之间的一致性。今天,当它开始关注传统体育文化的发掘时,梅山武术试图融入现代社会,却无法处理先天文化特征与现代社会价值取向之间的矛盾。随着近年来国家武术运动的增加,特别是1979年,国家体委发布了《关于发掘整理武术遗产的通知》。在整理过程中,梅山武功也被救出作为武术遗产和稀有拳击。许多民间拳击手都提供了这种情况,梅山地区的武术运动也得到了广泛的发展。新华县被评为全国武术之乡。然而,具体实践中遇到的尴尬是梅山武功注重桩工,强调在狭窄山区的实际应用,而现代价值取向更接近更快,更高,更远的奥林匹克精神。闵熙熙参加第三届“全国武术乡”武术比赛后表达了自己的看法。:“裁判没有认识到继承传统武术的重要性。在得分方面,他只专注于力量,速度和高难度。原来传统的常规得分非常低。”因此,梅山地区的武术院校继承了当地拳击梅山武术,主要运用现代比赛规则改造眉山武术,增加了许多空置跳跃等难度动作,只保留了几个动作梅山武术这种形式的梅山武术运用现代竞技体育的规则,迎合现代竞技体育的美学,但基本上已经脱离了梅山武术“重桩”和“拳击之地”的传统路径。奶牛“。梅山武术试图保留自己的特色并尝试融入竞技体育,可称为次要形式。这种尴尬也是大多数传统体育所面临的尴尬局面。在民族传统体育文化变迁的过程中,如何实现自身特色与现代价值的和谐统一,以获得更好的发展,而不仅仅是博物馆中存在的文物,是一个难题。由梅山武功女巫解决,也是民族传统体育。学习的主题。

3.2.3梅山武功的艺术形式

梅山武术与艺术的结合可以追溯到原始的宗教祭祀。梅山非常亲切,祈求祝福,缺少秧歌,手的舞蹈和手的舞蹈,牺牲过程中的大歌手,以及许多武术运动。随着梅山的扩散,它已经传承至今。正是这种起源,随着梅山文化研究的升温,一些研究人员提出将眉山武术作为一种表现因素。近年来,梅山文化主题旅游业已经回暖。梅山武术也开始作为一个节目走出舞台。表明这种形式的梅山武术注重表演,以满足外国游客的秘密,可以称之为“舞台上的梅山武功”。这对地方经济发展具有积极意义,但它只能称为表演形式,而不是严格的艺术形式。从原始宗教仪式中任意改变的民俗节日,都是梅山武术的艺术形式。在这种形式下,梅山武术不符合经济利益,延续了原始宗教的纯粹精神信仰。这种形式的梅山武术不是运动,而是民间艺术。4。结论

通过对梅山武功的传承路径和现代生活条件的调查分析,梅山武功遵循民族传统体育传承的一般特征,即通过纪录片或口头传统。与此同时,由于梅山地区长期历史性封闭,梅山武术在凯美面前实行生活和生产。随着外来文化的涌入,梅山文化被削弱,梅山武术从生活手段变为战争手段和宗教。在祭祀的过程中,梅山武术充分体现了其继承方式和方法的地域特征和民族特色。眉山武术大师有三种生活形式:初级形式,次要形式和现代艺术形式。

保护文化遗产,弘扬民族精神,建设社会主义新农村是不可分割的。当历史的尘埃落定时,许多事物正在消亡,只有文化以物质或非物质的形式传承下去。梅山武术是一个历史悠久的梅山历史的见证是我们与遥远的梅山祖先沟通的唯一途径,也是我们未来的基石。我们研究梅山武术。在宏观层面上,要从民族传统体育学科建设的角度反思传统民族体育的共性。在微观层面上,结合梅山地区的地理条件和历史因素,我们可以在梅山文化体系下发展它。人格被用于社会主义新农村体育的建设。



上一篇:农业高校参与农村商务信息服务体系建设的分析
下一篇:东森平台:从语境理论看中美文化的差异