东森娱乐平台:节奏诱导人类生态美学的核心范畴

内容从人文主义生态观提出审美活动,节奏归纳是美学的核心范畴,在此基础上,建立了人文生态美学的“一维立体”学术框架。在审美活动的基本结构中,节奏及其归纳是审美主体与客体之间的客体特征。在自然 - 社会 - 文化 - 人文生态的大系统中,由于节奏感应的存在及其生态功能,实现了审美感知网络与符号网络的生态共生,以及多层次生态系统的美学。连接已经形成。性中介,以及节奏形式的感性活力和理性秩序的整合。可以说,节奏感应理论揭示了美学史上各种审美特征概念的综合解释。

关键词人文生态观;节奏感应;节奏形式;生命精神;审美特征

将审美活动纳入人文生态观的思维模式,节奏归纳已成为美学的核心范畴。我在《人本生态美学的思维路向和学理框架》(1)中已经说过,从节奏归纳,人文生态美学的“一维三维”学术框架已经脱颖而出。所谓“小三维”“点”是指以“节奏归纳”为基本范畴归纳和标注的审美活动的生态本质的理论起点和生长点。以“节奏感应”为核心,与审美对象的“节奏形式”(生命或生命)一维联系,与审美主体的“生命节奏”一维联系,得出第三维度从归纳。节奏体验是美学的。围绕“节奏感应”的核心,形成了人文生态美学基本理论的核心范畴群。 “一维立体”结构框架所展示的这一类别群体是人类审美活动本体论模式的理论描述和理论发展。在这种情况下,理解“节奏感应”已成为理解人类生态美学内涵的关键。

审美主体与客体之间的客观性

人文生态美学不仅仅是一种特殊的生态世界观。自上而下的人文生态观念的推理和演绎,是从生态思维的角度来看,审美活动的生活方式和生态本质。向上,从中心到边缘。在生态学领域,世界作为一种感性的真实存在是相互关联和相互依存的。马克思说,这是客观的。所谓的客观性意味着事物是相互面向对象的,并且它们根据特定对象的存在而相互依赖。审美活动也不例外。值得注意的是,马克思关于人类生命活动的客观联系的讨论,特别体现在音乐欣赏的特殊审美活动上,从而为理解审美活动的客观性打开了一扇窗口。所有的艺术都接近音乐,审美活动的秘诀也在于音乐;音乐欣赏可以说是审美活动生活方式中最真实,最典型的表达方式。在音乐美学中,观众的美学是在音乐对象与主体之间的互动中产生的。在这里,音乐作为一种生命般的节奏形式通过主体的“气质之耳”来影响他的生活节奏。在两者的归纳中(即主要生活节奏的刺激,调整,引导和混合),主体获得美感。节奏体验,即音乐之美。音乐是这样的,所有其他的审美活动都是这样的。它是物体和主体共享节奏的生命特征,使审美的主体和客体能够相互作用,引起节奏感,实现审美活动。在审美状态中,主体和客体融合在一起,以在最原始和真实的生活水平上获得美学生活体验。这恰恰是因为归纳力的节奏充当客观中介,并且主体和客体以特殊的肯定方式组合。

人与物是否可以成为对象,人作为主体,他们可以作为自己的对象,以及由于这些对象的特殊性,形成一种特殊的肯定方式,从对象中获得特殊的满足和享受,是由他在物体和物体之间是否存在这样一种特殊的客观中介。审美活动的客观中介也是美学的客观基础,是客体的节奏形式和主体的生命节奏共有的节奏。

节奏是节奏的重要形式或因素,但这里提到的节奏不仅仅是节奏。就作者目前的理解而言,节奏包括事物运动所呈现的力量,动量,节奏,节奏和张力结构。一些节奏也可以是所有这些的总和。在音乐,中国书法中,这些特定的节奏形式随处可见。所有形式的节奏也存在于人类生活的结构和运动中。因为作为信息的节奏通常附加潜在能量或某些潜在能量的意图,在某些条件下(例如审美态度),相互作用将被触发,调整和引导,最后,它们将融合在一起并且是相同的。

我们说艺术和美学与图像是不可分割的,因为任何图像实际上或应该是生活或生活节奏的一种形式。我们说艺术与美学是不可分割的,因为情感是人类生活中最生动,最丰富,最微妙的节奏。难怪林语堂说“艺术中的所有问题都是节奏问题”,“美是节奏”。 (2)难怪卡西尔说“美是对各种形式的动态生命力的敏感,这种生命力只能通过相应的动态过程来掌握。”(3

作为审美活动中的主观客体,节奏可以实现审美活动的客观中介,这恰恰是主体审美需要和客体审美功能的必要中介。美学需要是生命体的欲望,通过诱导美丽的物体来增强和优化其生活节奏体验。审美功能是通过节奏感应来对象的节奏形式的作用,以增强和优化主体的生活节奏体验。审美需要和审美功能都是由世界共同的节奏和生活以及由它引起的节奏产生的。在此之上,节奏归纳被认为是审美活动的生态本质的本体论特征。审美归纳与象征网络的生态共生

节奏形式的感知表达是颜色,声音和形式。在人类从自然生态系统中诞生之后,外在物质世界中的各种形式的节奏可能以精神的方式存在于人类意识世界中。这是因为节奏最初是在这个动人的世界中最感性地表达其运动 - 生命特征,并且它是所东森娱乐平台:有类型信息中最自然,最原始,最真实和最常见的。 。在宇宙开始时,他在物质和能量的存在以及宇宙的形成中发挥了巨大的作用。

世界的产生,特别是生命的产生,是信息系统不断发展到其主导地位的结果。在植物中,准意识的信息交流不仅表现出来,而且深刻地影响着生命的生态调节。谈到动物,这种信息交换具有专门的器官,它逐渐产生一个可以在分析的基础上整合的大脑,并可以用情感体验反馈自己的生活状态。无论信息交换的丰富程度,方法的多样性,信息调节的意识,以及自我反馈的敏感性和深刻性,大脑都发展到人类的水平,这大大超过了动物。与意识目的意识同步产生的自我意识,是通过信息反馈,在更广的广度和深度上强化生态调节的功能,对人类的实践产生深远的影响。

节奏感应是最早和最原始的生活方式相互作用。后来,虽然有各种各样的专业感,但节奏感应可能被不同的感官反应所掩盖,例如被信息符号的认知意义所取代,但是在深层生理体验,情绪和情感活动中。它仍然以不同的方式或不同的层次存在,并影响人们的生活质量和自我感觉。

达尔文的生动美丽揭示了动物美在人类起源的演变中的活力。在我看来,美对性选择的影响来自于节奏感应的魅力。雄性动物的颜色,声音和身体美不仅是显示活力优化水平的清晰信息,而且是具有特殊生命增强能量的节奏信息。在向女性动物传递相应含义的同时,这些信息必须以节奏独有的能量激发对方生命的活力。在意义识别的基础上发生的活力的高生命力将不可避免地使双方在活力的巅峰时期相互强烈吸引。实现高品质的合成,创造更美好的新生活。这正是尼采所说的,“所有的美丽都会刺激生殖,——。这是从最感性到最精神的proprium之美的特征。“”艺术是生命的巨大刺激“。 (4)在人类生活和人性的过程中,美仍然依赖于节奏的能量,并具有这样的生育能力。——不仅是物质的,也是精神的。因为节奏在自然和社会,物质和精神的所有事物中是普遍的,节奏不仅是物体之间,物体之间,身心之间,天堂与人之间的普遍中介,它还传达三种不同的情感形式的颜色,声音和形式。由于节奏,在世界各地旅行的“气”在自动和互动中产生了神秘的“风”和“韵”。由于节奏感应的存在,世界存在并随处可见诗歌。在人类现实生成的情况下,并且因此建立了世界的人性,创建了覆盖整个世界的传感器网络和符号网络。然后,整个世界的生命和灵性可以被人类的感官所感知,并在诗歌中生存。特别是由于人类意识的微妙影响,即使是真品的内容也可以通过心灵的行为给出具有鲜明节奏特征的形式,从而超越有限的内容。同时,由于节奏的相似性,异质事物可以相互反映,并且它们将被限制在无穷大。节奏形式和节奏引起的归纳不仅赋予世界光环和诗歌,而且构建了世界最深刻的统一。

然而,这种由节奏及其诱导构成的归纳和象征网络遭到严重破坏。许多传感器和符号链接被破坏,中断和隔离。过去的整个网络被大大小小地撕成碎片。片段。这个世界的诗歌逐渐消失,魅力不复存在。一方面,人们强烈要求振兴世界,重建诗意居住的房屋,同时疯狂地寻求各种不自然的眩光暂时中毒。

节奏和它的归纳是如此精灵,可以为一切创造美丽和诗歌。动物对节奏形式意义的理解是狭隘和肤浅的。作为人类,无法认识和感知无限的普遍性和深远的影响,并且不可能感知到世界的微妙而复杂的整体神秘联系。在人类的审美观念中,任何微妙的东西都会转化为无限的存在,呈现出深刻而遥远的意义。不仅如此,这个意义伴随着节奏的延伸和扩展,在音乐运动中形成了一种诗意的魅力。中国古代诗学的“兴”,作为激发情感和情感的生命活力,体现了节奏归纳的最原始的动态方面,并作为意义的启蒙(因此可以直接导致“观点”)同时它具有生命意义的象征意义。这两个方面的作用可以在音乐中更生动地解释。

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多层次生态系统联想的审美中介

由于节奏和节奏感应的普遍调节,它构成了生态系统中审美生态学的一个特殊方面,赋予世界生态美。节奏普遍存在于世界各地,并且由于其诱导作用,整个世界已经形成了多层次生态系统连接的美学焦点。什么是审美焦点?在这个系统中的任何东西,这个生态网络上的任何节点都可以成为反映整个生命精神的集中点或透视镜,可以用来瞥见世界,世界生活和宇宙的灵魂。窗口。宗白华说,“道的生命”和“艺术的生命”说“音乐的节奏是他们的本体论”。 “《易》云的天地,一切都是酒精。”这一生命的节奏是中国艺术的最后来源。“并说”“音乐和建筑的秩序结构可以直接揭示内在的和谐与节奏。宇宙,所有艺术都倾向于音乐的状态,建筑的建筑师。 (5)没有什么特别的,所有的词都是歌词,一切都是象征。就全世界的生态构成而言,由于节奏的存在,自然生态,社会生态,文化生态和人 - 精神生态都是美好的。由于节奏及其归纳,每个层次的生态存在反映,对应和相互沟通。存在这四个层次的节奏,影响彼此的融合,以及差异,矛盾甚至冲突。如今,自然生态受到严重破坏,社会生态,文化生态和人 - 精神生态之间的矛盾日益突出。社会,文化和人 - 精神生态的反生态操作和变形病变主导着主观的片面性,自然生态的诗意节奏被打破和死亡,以及多重审美焦点的影响。因此,生态关联失落,基于自然生态的诗意世界被任意践踏和颠覆。这是今天诗人离真正的诗意灵感越来越远的根本原因。

就人的生态存在而言,它是由生理学,心理学和意识三个子系统组成的整个生命。沟通和整合的三层是什么,以便它们能够相互反映并相互感知?这是无所不在的精灵的节奏。在人类生活的整体结构中,生理学是基础,意识是主导,心理学是两个层面相结合的中介。人们关注美学的心理活动,但应注意心理活动的形式是基于生理结构,心理活动的内容是意识。通过心理活动,美学在节奏感应中作用于整个人类生活。席勒说,只有形式可以作用于整个人,即人的整个身体,而不是像许多美学家所倡导的那样作用于意识和精神。为什么会这样?这是因为表格必须有节奏。它对心灵和思想以及思想和心灵都起作用。结果是整个身体和心灵的沉溺和醉酒。

除了与个体生命实体存在相对应的生态完整性外,还存在着与生命空间关系的存在和时间关系相对应的生态完整性。这些作者已在《文艺的绿色之思》中讨论过,他们已经不在了。 (6)

人类 - 精神生态是人类生态系统的核心。正如恩格斯所说,人是自然的自我意识,因此整个生态世界的节奏能够而且应该在人的精神世界中得到反映和集中。这些美丽的形式具有客观物质世界的外观美,原始表现形象的美感,各种形式的心理活动的节奏形式之美,以及人类价值观的人格精神。所谓“内在形象”的美丽。在人类精神世界中,这些形式的美在客观上与美学(包括主体本身)的感受和判断相对立。

在美学的过程中,主体直接引起的审美意识是审美主体在外部物质世界的审美对象中的审美行为所产生的审美意象。这种富有想象力的意义是客体与美之间不可避免的必然中介。我们既不能看到这个图像链接的存在和功能,也不能用它来取代外部对象作为审美对象的客观存在。有时,存储在意识中的外观和图像也可以被唤醒,从而导致感应和美丽作为对象。从客观的外部对象到美学,这种多链接串行过程的产生也由节奏统一和统一。作为一种审美感官中介,节奏实际上扮演着各种各样的角色。通过归纳,它首先是生活经验的中介,生命意义符号的中介,生命整合的中介,生命生成的中介,或生活实践的中介。 (7)

(1)参见《江汉大学学报》(人文版),Vol。 2005年第24期,第5期。

(2)见林语堂《苏东坡传》,海南出版社,1992,p。 200。

(3)Cassirer《人论》,上海译文出版社,1986年,p。 192

(4)《悲剧的诞生》(由Nietzsche的美学选择),Sanlian书店,1986年,第324,325页。

(5)宗百华《美学散步》,上海人民出版社,1981年,第66-67页。

(6)见曾永成《文艺的绿色之思》,人民文学出版社,2000年,第99-112页。

(7)见曾永成《文艺的绿色之思》,人民文学出版社,2000,pp.198-202。

(8)宗白华《美学散步》,上海人民出版社,1981年,第7页。 67。

(9)吴仪,主编《西方文论选》,Vol。,上海译文出版社,1979年,第7页。 433。



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