乔治艾略特的伦理思想探析

关键词:乔治艾略特;伦理思想;利他主义;情感

论文:乔治艾略特是一位哲学小说家。她的哲学思想中的伦理思想对她的小说产生了很大的影响。艾略特的伦理思想深受费尔巴哈和斯宾诺莎哲学思想的影响,特别是幸福观成为艾略特伦理思想的基础。在此基础上,艾略特思索着他的利己主义。与利他主义,权利和义务,情感和理性的关系。

乔治艾略特是19世纪英国文学界的女作家,是一位哲学小说家。在她年轻的时候,她开始广泛接触各种哲学思想并遵循当时的哲学思潮,并且深刻地被哲学化了。思想的影响,这些影响贯穿于她整个创作生涯。乔治艾略特精通法语,德语,意大利语,拉丁语以及许多其他语言和语言,这使她能够限制她对国家的阅读,但对外界。艾略特参与了黑格尔,康德,卢梭等人的着作,并对查尔斯布雷的哲学着作非常感兴趣,特别是他《必然哲学》中的因果决定论对她产生了很大的影响。在与人打交道时,她经常使用业力的概念。例如,赫特的命运《亚当·比德》。 1840年,艾略特也开始接触孔德的实证主义哲学。后来,艾略特在《威斯敏斯特评论》编辑,这给了她更多机会接触哲学。《威斯敏斯特评论》有一个哲学专栏,艾略特经常参与辩论。作为一名编辑,她经常有机会联系一些在哲学界具有权威性的人物,如斯宾塞。出于对哲学的热情,艾略特发挥了语言优势,翻译了费尔巴哈的D.f.,《耶稣传》和斯宾诺莎的《基督教原理》和《神学政治论》的《伦理学》。其他哲学着作。这些哲学着作的阅读和翻译对艾略特的伦理思想形成产生了重大影响。在处理自利和利他主义,权利和义务,情感和理性之间的关系时,艾略特为自己做了思考。

对艾略特的伦理思想影响最大,费尔巴哈和斯宾诺莎。除了更着名的《基督教原理》之外,费尔巴哈的哲学理论对后世产生了很大的影响。关于幸福,费尔巴哈有一个深刻的理解:每个人作为一个感性存在必须追求幸福。追求幸福是人类的基本追求,但这种追求不是道德本身。道德总是与人类的义务联系在一起。人们应该履行自己的义务(这是道德上的自律)并回应他人。尽职尽责(这是道德法则)。费尔巴哈说:“道德不是别的,只是人类的真实和完整的健康,因为错误,邪恶的美德,罪恶不是别的,而是人类的扭曲,不完整,与惯例的矛盾,而且往往是人类真正的自卑感根据他的意愿(因为这将成为虚无所创造的道德),一个真正道德的人根据他的义务不是道德的,但他根据自己的本性是道德的。“哈强调,快乐不仅仅是追求感官满足,更重要的是实现精神上的满足。在自我与他人,利他主义和自身利益之间的关系中,费尔巴哈首先强调了人们履行义务的必要性,并认为履行对自己的义务是履行对他人义务的前提。保证,你可以从中得出结论,:人总是自私自利,这种自身利益与同一个人的道德自律是一致的。费尔巴哈肯定了利己主义在道德中的地位,但我们必须看到他的自身利益与传统意义上的以自我为中心的自身利益不同。费尔巴哈对自私幸福的强调是“不'不合情理','臭',狭隘的利己主义,而是'人性','芬芳','在另一方面'追求自爱,热爱爱情。

乔治艾略特的伦理思想探析

“正如费尔巴哈自己所说的”:“我指的是这样的自身利益,他所包含的物种和阶级,以及所有人类的物种和阶级,因为不仅存在单一或个人的自身利益,而且还存在社会自我兴趣,家庭自身利益,群体自身利益,区域自身利益和爱国主义。费尔巴哈认为,只有履行了自己的义务,一个人才能追求自己的幸福。:“义务具有双重含义.:首先,它是追求他人幸福,追求他人的自身利益。同时,义务也是对自己的一种爱好。限制和抑制欲望。”人们想要获得自己的真正幸福,然后始终把义务放在别人的首位,为了别人而放弃自己的欲望,只有这样才能实现你最根本的幸福。在Fair In Baja的眼中,单身人士的幸福并非真正的幸福,而单身人士无法实现幸福。只有当他们履行彼此的义务时,他们才能获得真正的幸福。因此,费尔巴哈倡导自利是一种积极的自我利益。从个人到整体,也就是说,为了实现自己的幸福,它承认他人的幸福,尊重他人,履行他人获得自己幸福的义务。因此,我们可以发现,费尔巴哈所谓的自身利益在某种程度上可以理解为利他主义。同样,斯宾诺莎认为自我保护是人的本性,也是个人幸福的基础。斯宾诺莎认为,:“美德的基础是维持自我存在,而一个人的幸福在于他维持自己存在的能力。”虽然斯宾诺莎强调自我保护是美德,幸福的基础,但他没有将美德和幸福归于自身利益。因为他清楚地认识到自然界中的一切都处于普遍联系中,个体不能存在于社会之中,个体也无法靠自己的力量获得真正的幸福。实现真正幸福的个人必须让自己快乐,同时让自己快乐,将幸福与他人的幸福和整体幸福结合起来,让他人受益,同时造福他人。斯宾诺莎指出,:“人们保持存在的最有价值的事情就是为所有人的和谐而努力,让每个人的身心都像一个人的身心。每个人都团结一致,尽可能努力工作维持他们的存在,每个人都追求所有人的公共福利。“

艾略特在其小说中处理人们道德冲突时最常用的处方之一是爱和同情。费尔巴哈伦理思想的核心是“爱”。在他对道德原则的讨论中,他特别强调“爱”的原则,甚至将“爱”提升到宗教的高度。他认为只有“爱”能够协调个人追求幸福的欲望,追求他人追求幸福的欲望,理性地融合自利和利他主义。

费尔巴哈对爱的思考是基于对人性的理解。费尔巴哈将人类的本质理解为“阶级”和“阶级”意识。这种意识不仅包括理性,意志,还包括爱。费尔巴哈认为,:“阶级不仅仅是思想;它存在于意义上,存在于思想中,存在于爱的潜能中。”费尔巴哈将人性定义为“理性,意志和爱,其中爱是最能表达人类本质的一种。爱是构成人类本质的品质之一。”如果人的本质是至高无上的。人在思考的本质,那么,在实践中,最高者的基础也必须是人对人的爱。“”一个完美的人必须具有思考,意志力和力量的力量。思维能力是理解之光,意志力是品格的能量,心灵是爱。理性,爱情,意志力,这是完美,这是人类的绝对本质,是人类存在的目的。人们生存的原因是为了理解,为了爱,为了愿望。“在费尔巴哈的思想中,他认为人类的存在意味着学会去爱,而不仅仅是爱自己,而不仅仅是爱好对他们有利的东西,而是费尔巴哈相信爱情。实质上,其他人实际上通过间接方法实现了爱自己的目标。因此,面对如何处理个人与幸福之间关系的矛盾。其他人,最好的处方是由爱完成。费尔巴哈也认为人们是富有同情心的,因为他们是基于自己对幸福的追求。他说:“你怎么能不知道追求幸福是慈悲的基础?你怎能不知道对受苦受难的人的同情,仅仅因为他们不痛苦,因为他们不想受苦,因为他们希望获得快乐;难道你不知道慈悲只是因为你自己对幸福的追求可能受到损害,同时又同情他人的伤害,同情他人对幸福的追求?“因此,可以看出,在费尔巴哈的思想中为了获得真正的幸福,学会爱别人,并对他人有同情心。在他的小说中,艾略特用爱和同情来解决人物所遇到的矛盾。

在《幸福论》中,在Herti因杀害婴儿罪被判刑后,Tina闭上了心,拒绝悔改上帝。 Tingna用她的爱和同情来解开她内心的尴尬。她跟着诱惑的话语,稍稍触动了赫蒂。最终,赫提开始承认她的错误并悔改了上帝。 Ting Na用她的爱和情感来改造Herti,这使得Herti的灵魂得以解放。与费尔巴哈相比,斯宾诺莎更注重理性在情感中的作用。斯宾诺莎认为:“我们称人们在控制和抑制情绪弱点方面很弱。因为一个人被情绪所支配,行为没有自主权,但却被命运所困扰。”在斯宾诺莎看来,这样的人无法获得真正的幸福。真正的幸福属于那些可以控制情绪和控制自己情绪的人。要使自己成为情感大师,首先必须正确理解自己的情绪。基于人们对情绪理解的正确性,斯宾诺莎将情绪分为积极情绪和被动情绪。 “思想中的思想越多越不正确,那么它就会被欲望所支配。相反,思想越有正确的概念,它就越独立。”可以看出,斯宾诺莎认为只有活跃。情感可以给人们带来快乐,也可以让人们获得真正的快乐。被动情绪只能使人成为情感的奴隶,失去所谓的自由。因此,只有我们对情感有深刻的理解,我们的思想才会处于活跃的状态,成为理性的人,成为情感的主人,从而获得真正的幸福生活。斯宾诺莎认为理性在情感中的作用至关重要。只有人们才能用情绪抑制情绪成为快乐的人。费尔巴哈和斯宾诺莎的哲学是相似的。在充分理解了费尔巴哈和斯宾诺莎的哲学,特别是他们的幸福伦理之后,艾略特有意识地将其融入她的小说创作中。艾略特的小说《亚当·比德》中的女主角廷娜总是出现在其他人的生活陷入困境时。为了追求自己的幸福,他们也尊重他人的幸福,因此他们正在为他人做点什么。在义务的过程中,他成功地实现了自己的幸福,而心爱的亚当走到了一起。

多萝西在小说《亚当·比德》中,在追求自己的幸福的同时,她从未忘记为社会做出贡献,比如捐钱建医院,建立幼儿园等,她意识到实现自我幸福和实现社会的幸福。有机地联系在一起,履行社会义务的义务被视为实现幸福的价值。当利德盖特的生活受挫时,多萝西给了他经济和道义上的帮助和支持。多萝西认为,仅仅获得自己的幸福并不是真正的幸福。只有受伤的人才能获得幸福,这才是真正的幸福。在费尔巴哈和斯宾诺莎的道德观的影响下,艾略特深刻地思考了权利与义务之间的关系。在小说《米德尔马契》中,玛吉在遇见斯蒂芬之后有了一段爱情,但玛吉很快就想到了没有伤害露西和利普,因为玛吉知道里皮一直都爱自己。露西是斯蒂芬的未婚妻。为了不妨碍他们的幸福,他们必须牺牲自己的个人幸福,所以玛吉深深地埋葬了她对斯蒂芬的爱。作为一名女作家,艾略特一直热情地肯定和赞扬女性在道德体系中的自我牺牲精神。在《弗洛斯河磨房》中,当拉索拉得知她的丈夫铁托有一个妻子泰莎时,她对泰莎充满了怨恨,但她随后自愿承担了帮助泰莎和她的孩子的责任。在艾略特的小说中,理性与情感之间也存在着许多冲突。她还认为情绪应该服从理性。 Herti在《仇与情》中反映的是被动情绪。由于地位和财富之间的差距,没有可能将赫蒂和雅塔尔结合起来。然而,Herti只用他自己的幻想来构建理想的爱情,完全抛弃理性来理解情感,最后只能将情感的奴役一步一步地拖到情感的深渊,最终陷入悲惨的结局。 Tingna所拥有的是一种积极的情感。她对自己的情绪有一个非常清楚的认识,对待情绪的概念是非常理性的。她是情感的主人。塞思向廷娜表达了自己的感情。当她恋爱时,Tina委婉地拒绝了他,因为Tingna认为Seth不是她理想的伴侣。但当她面对亚当时,亚当的正直,善良和热情深深地感染了她。她最终与亚当结合并获得了幸福的生活。根据斯宾诺莎的观点,“任何接受性指导的人,即一个通过理性指导寻求自己利益的人,他们所追求的,即他们为他人追求的东西,所以他们就是公平,忠诚和高尚。 “Tingna的幸福是必要的,我们可以清楚地看到艾略特对理性与情感之间关系的态度。

乔治艾略特的伦理思想探析

通过费尔巴哈对艾略特婚姻中幸福和追求幸福的理解,我们可以在两者之间找到一种非常微妙的关系。虽然艾略特与刘易斯的婚姻不合法,但艾略特经常称自己为刘易斯夫人。在艾略特的心中,婚姻最需要的是两性之间的精神契合。艾略特对生活的追求不仅仅是身体上的满足而是追求幸福,因为这种追求是基于自己的本性,因此女性作家看起来是道德的。由此我们可以看出,在他的生活中,艾略特实际上以费尔巴哈的道德和道德为标准追求自己的幸福。在他的创作中,艾略特对小说中追求幸福的态度也受此影响。在《亚当·比德》,Dorothea经历了两次婚姻。这两个婚姻都是多萝西自己对幸福的理解和追求,这符合她的本性。多萝西的第一次婚姻与Kasupeng结婚。当多萝西看到Kasupeng时,她以为她找到了一位精神导师,并认为Kasupeng是一个生命和精神的人。一个给她带来快乐的人。但在别人看来,Kasupeng是一个沉闷,虚伪,自私,狭隘和丑陋的人。每个人都建议多萝西放弃这样的选择,但她一直在追求她理解的快乐。 。第二次,多萝西坚信威尔是他自己心目中的理想人选,因为他能够与自己的灵魂沟通并达到精神契合。因此,不管其他人的反对,多萝西娅坚决放弃了Kasupeng的遗产,并与威尔一起走了。多萝西对婚姻和爱情的追求是建立在“幸福指实现精神满足”的伦理基础之上的。虽然多萝西在小说中的婚姻选择受到高度批评,但艾略特为她的女主人公的勇气,自由和特立独行感到自豪。艾略特强调,人们应该在追求自己幸福的过程中合理地处理权利与义务之间的关系。应该有一种强烈的利他主义思想,即当自己的利益与他人的利益发生冲突时,他们首先要想到别人。幸福。事实上,在我们寻找艾略特哲学思想的源头时,我们也可以看到艾略特的伦理和意识形态基础,即如何处理自利与利他,权利与义务,情感与理性之间的关系。从本质上讲,她的伦理思想对她在小说中描述的主人公的爱情起了决定性的作用。



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